文／龔敏迪

清人張潮的《幽夢影》說：「莊周夢為蝴蝶，莊周之幸也；蝴蝶夢為莊周，蝴蝶之不幸也。」《莊子‧齊物論》原文是：「昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則遽遽然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。」張潮受了《莊子集解》謂「喻，快也。自快適其志」的影響，但「自喻適誌與」是或然疑問句，並沒有說變成蝴蝶後真的「適志」快樂了。「遽遽然」是驚動之貌，「俄然覺」是說明「其入夢方覺，不知周、蝶之分也，謂周為蝶可，謂蝶為周亦可。」可是，遊心於無窮，還需求其真宰，照以本明，不可能樂於失去本真而變成蝴蝶。

人們清醒的時候，面對共同的世界，而夢中的世界各不相同，夢中相會是可能的，同做一個夢卻是妄想。天地與我並生，萬物與我為一，用佛學的解釋就是「不二」的境界，是在緣起性空中聚散分合。按照《莊子‧至樂》對於「物化」的解釋就是「種有幾」，在「幾」的緣起中，「得水則為繼，得水土之際則為蛙蠙之衣」；《莊子‧寓言》也說：「萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環，莫得其倫，是謂天均。天均者，天倪也。」

夢可以打破蝴蝶與莊周、虛擬與現實的界限，而夢中和現實的世界均未必美好，比如卡夫卡噩夢，莊周和蝴蝶夢成了對方，也談不上幸與不幸。彼此不可能理解，就像天生的盲人不可能理解彩色，聾子不可能理解音響。莊周夢見蝴蝶與蝴蝶夢見莊周相同，都是實現了人與物，人與自然的天人合一，重要的是，彼此必須和諧包容，用佛學的解釋就是「不二」的境界。

在邏輯與理性的範疇內無法解釋「不二」。李群玉〈晝寐〉說：「正作莊生蝶，誰知惠子魚。」就像莊子與惠施的「魚樂之辯」，不是你不是魚、你不是我，彼此不能相知，而是遊魚之樂知之濠上，只能意會不能言說，用佛學的話來說就是「禪悟」。

「其夢也魂交，其覺也形異」，夢的虛幻中有現實的感受和生理的反應，比如兒童夢到快意的撒尿，就已經尿床了。清醒的人也需要夢的支撐，強烈的欲望無法發洩時，就會試圖在虛幻中尋找對話，於是演繹出現實世界的「黃粱美夢」、「南柯一夢」。

莊子的齊物，不僅是齊物，還有虛實一體之齊。李白說：「莊周夢胡蝶，胡蝶為莊周，一體更變易，萬事良悠悠。」變易就是物化分別，所以莊子說：「周與胡蝶，則必有分矣，此之謂物化。」