【星雲大師全集8 阿含經與人間佛教】阿含經 與人間佛教 6依佛陀正法 走向真理解脫

星雲大師 |2020.09.12
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圖╱田旭桐
(十三)五時不應禮 《增一阿含經》三一三經 聞如是: 一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。圖╱田旭桐

文/星雲大師

(十三)五時不應禮

《增一阿含經》三一三經

聞如是:

一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「有五時不應向人禮。云何為五?若在偷婆中不應向禮,在大眾中不應向禮,又在道路不應向禮,病痛著床不應向禮,若飲食時不應向禮。是謂,比丘!有此五事不應向禮。復有五事知時之禮。云何為五?不在偷婆中,不在大眾中,不在道路,亦不病痛,復非飲食,此應向禮。是故,諸比丘!當作方便,知時之行。」

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行!

過去,我們常聽到一句話「禮多人不怪」,也經常看到許多信徒歡喜禮拜,表達他的信仰恭敬、虔誠。這原本也是沒有錯,但是不如法的禮拜,也是不當的。

經文裡說,「偷婆」(即窣堵波,梵語 stúpa音譯,安置佛陀舍利的建築)中不應拜,也就是在塔裡不拜;在大眾裡不拜;在路上不拜;有病睡在床上也不拜;吃飯、剃頭、禪坐時,都不可以禮拜。

有的佛教徒不懂佛門禮儀,見到了就說:「法師,我要跟你頂禮三拜。」也不分場合、不等別人的回應,一股腦兒就拜下去;甚至回他說:「一拜就好。」他不肯聽,硬是要拜三拜。你既然說恭敬我,但又不聽我的話,拜了有什麼用呢?

有的人帶朋友到寺院,他不知道也不管朋友的信仰到什麼程度,甚至把先生、家人帶來,看到法師就頂禮拜下去,給他的先生、朋友一看,原來你到寺院來,都要這樣趴在地上。可能先生永遠不要信佛,朋友也不敢信佛了。

或者,他帶了小兒小女來道場,見到法師就叫他:「來!拜師父,拜師父。」小兒小女他們不懂,不要拜,媽媽就壓住他的頭:「拜、拜、拜下去。」這一拜,小兒小女們可能將來一生都不要信佛教了。

因此,見到大德要禮拜,除了在佛殿以外,不可以隨便在任何地方見到就拜。假如說,逢到新年,逢到長老過壽,幾年不見等,希望要禮拜時,可以說:「長老、大德,我要向您頂禮,請您移駕到佛殿,讓我們對您表示恭敬。」如此才可以禮拜。

拜佛,可以拜三拜,拜人,就是口裡說「三拜」,也是一拜。佛不講話,他隨你拜三拜;拜死人可以三拜,因為死人也不講話,隨你拜三拜,活人只能一拜。

其實在佛教裡,行住坐臥的禮儀很莊嚴威儀,不是隨便行事的。現在的寺院經常舉辦的各種講習會,大家可以多多參加,必定能增加很多知識。

(十四)三惡與三善

《增一阿含經》一八二經

聞如是:

一時,佛在舍衛國衹樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「有三惡行。云何為三?所謂身惡行、口惡行、意惡行。是謂,比丘!有三惡行。當求方便,修三善行。云何為三?身惡行者,當修身善行;口惡行者,當修口善行;意惡行者,當修意善行。」

爾時,世尊便說此偈:

當護身惡行,修習身善行;

念捨身惡行,當學身善行。

當護口惡行,修習口善行;

念捨口惡行,當學口善行。

當護意惡行,修習意善行;

念捨意惡行,當學意善行。

身行為善哉,口行亦復然;

意行為善哉,一切亦如是。

護口意清淨,身不為惡行;

淨此三行跡,至仙無為處。

「如是,諸比丘!當捨三惡行,修三善行。如是,比丘!當作如是學!」

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行!

三種惡的行為,衍生出來就是十惡行。這十惡行是身體犯殺、盜、淫;口犯妄語、惡口、兩舌、綺語;心意犯貪欲、瞋恚、愚痴邪見等。在佛教講,你不做十惡行就是十善行。

有人說,我一生都沒敢殺雞、鴨,甚至一隻蚊子、一隻螞蟻都沒有敢打死,我不會殺生的。其實,一杯茶,你沒有喝完就把它倒掉,你浪費了,這也是殺生。一件衣服,本來可以穿三年,你穿三天、五天不要了,喜新厭舊,又換一件,這也是殺生。一套新的沙發,家長任由他的小孩在沙發上碰啊跳的,沙發就這樣跳壞了,你說,這小孩不是對沙發殺生嗎?世間上的一切,原本生存時間可以很長的,但是因為我們不珍惜、不愛護,縮短它存在的時間、使用的時間;甚至玩物喪志、懶惰怠懈、浪費時光,這都是一種殺生。

過去的大德,非看經典,他不會點一支蠟燭,不是去拜佛,都不願妄自行走一步。每走一步,怕把地踏痛;每走動一下,怕驚醒沉睡的大地;所以說,在佛教裡講環保、護生,真是徹底萬分。當然,平常我們也沒有要求這麼嚴格,講不殺生,只要不殺人就很好。事實上,只要是生命,我們確實都應該予以愛護,注重環保、注重生態的。

再說不偷盜,也有人說,我一生絕對不會偷盜;其實可能他天天偷盜都不知道。比方,「哎呀!這花好漂亮!」順手採一枝,戴在頭上。「哇,好渴啊!這杯茶誰的?」拿起來就喝。所謂「不予而取」,你沒有得到人家的允許就採、就喝,這不就是偷盜?小孩子在學校裡偷拿同學的鉛筆、原子筆,老師送他回家,告訴他的父母,要留意兒女有這個壞習慣。爸爸上去就給兒子兩個耳光,說:「混蛋!你如果要原子筆,爸爸可以從機關裡,捧一大把回來給你,為什麼要偷?」淨化身心、自我反省、自我檢討,是要很認真、要很切實。

說到口的惡行,有人說,我沒妄語、沒有惡口、沒有兩舌,也沒有綺語,不過,你看,大街小巷的海鮮店,活魚十三吃、三十吃,這不是惡口嗎?有人怪罪佛教,你們弘揚佛法的人不負責任,台灣社會風氣還是這麼壞……問題是,有人天天殺,你們天天吃,奇珍異獸,殺的、剮的,只為了滿足口腹之欲。怎麼會有辦法呢?「欲知世上刀兵劫,但聽屠門夜半聲」,社會風氣這麼壞,不是沒有原因的。

宋朝文人黃庭堅有一首詩:「我肉眾生肉,名殊體不殊;原同一種性,只是別形軀;苦惱從他受,肥甘任我須;莫教閻老斷,自揣應何如。」我們自己也應該想一想,這公平嗎?

唐朝白居易向鳥窠禪師問道,鳥窠禪師告訴白居易:「諸惡莫作,眾善奉行。」白居易說:「這有什麼了不起,太簡單了,連三歲的小孩都知道。」鳥窠禪師回答說:「三歲小孩雖曉得,八十老翁都行不得。」

意念所包含的貪、瞋、痴、慢、疑等惡念,不用人教,自然就會生起,這就是過去的習性。學佛的人,應下定決心自我改造,將貪心改造為喜捨心,將瞋心改造為慈悲心,將痴心改造為智慧心,讓心念養成時時正面思考,面對生活能積極認真做好每一件事。最好,我們都能善念相繼,不回憶過去、不執著現在,不幻想未來,當下清清楚楚、明明白白,這念心就是清淨心、就是菩提心。用人間佛教的角度來說,就是行三好,身做好事、口說好話、心存好心,人人行三好,不但沒有十惡的煩惱,而且人間處處都美好。

結語

《阿含經》主要的內容,是要告訴大家,佛陀他自己並不標奇立異,他是以法來教化眾生,讓大家依法獲得解脫;就是佛陀本身,也是依法而證悟成佛。所以,《阿含經》可以說是佛陀在原始佛教時代生活的紀錄。

早期翻譯《阿含經》的人,並沒有把文字翻譯得很美;但是,從它的內容、意義,我們可以看得出,當時佛陀對弟子、信徒的生活教化。所以,四部阿含經典是可以作為我們佛法修行的示範。

《阿含經》中的教法,沒有怪力亂神,它只是生活的解脫之道,很合乎我們現在倡導的人間佛教。過去歷史以來,倡導人間佛教,大都忽視了《阿含經》佛陀教化的生活和義理。現在,我們把《阿含經》中佛陀講述的義理、生活,做一個簡單的敘述,就是要告訴大家:佛陀是人,所證悟的真理,是要解決人的生活、生命、生死的問題,是對人間教化,本來就是人間佛教。

《阿含經》有四部:《長阿含》、《中阿含》、《雜阿含》、《增一阿含》,從說事、說理中提升自己、解脫自己。尤其,《雜阿含經》完全是佛陀對人間生活的提示或闡揚,這也是一種人生的行事,大家可以先從《雜阿含經》來閱讀。

與佛陀相隔二千多年後,我們有緣分能在這裡把佛陀悟道的言教、生活,敘述在大眾面前,讓最初佛陀在人間的生活,和我們現在的人間佛教相互輝映。今後,我們應依循著佛陀這些簡單平凡卻又深刻的道理,落實於生活中,而能獲得身心自在、解脫,我想,這是講《阿含經》最大的意義了。

《阿含經》裡沒有談玄說妙,沒有太多的深文大義,都是在闡揚緣起性空、善惡業報、因緣果報等。做一個佛教徒,不是要求佛陀來保護我們,而是依著佛陀的正法、佛陀的開示,在人生的道路上,向著佛陀的真理走去,達到學佛解脫的目標。

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