【溯源集】 蹴鞠—中國古代運動

文/思云 |2020.07.02
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文/思云

球類運動在中國的歷史記載,相傳有四千年以上,可謂久矣。球的古名叫「鞠」,《荊楚歲時記》轉述劉向《別錄》云:「寒食蹴鞠,黃帝所造,以練武士,本兵勢也。或云起於戰國,鞠與毬同,古人蹋蹴以為戲也。」寒食之成為節日,既在春秋以後,所謂黃帝造鞠,自然也靠不住,起於戰國之說,較近事實,因為《戰國策》、《史記》和《漢書》可為佐證。《戰國策》:「六博蹋鞠。」《史記.扁鵲傳》:「雪後蹴鞠。」《漢書.藝文志》中有《蹴鞠經》,想彼時對於球類運動的技術和規則都已有相當的研究了。

這一種類似足球的中國古代運動,叫做「蹴鞠」。《戰國策》記載:「臨淄甚富,民不無六博,蹋鞠。」因為「蹋」字和「蹴」字都是踢的意思,所以「蹋鞠」和「蹴鞠」實為同一個遊戲的兩種不同的稱呼。但因此可證明蹴鞠之戲,雖然不能確定果為黃帝所造,在戰國時代(西元前四○三—二二一年),中國已經有這個運動。

由戰國而至漢朝,雖然又過了幾百年,蹴鞠的名稱不但沒有統一,相反的,它又增加了另外一個名稱:《史記.鵲倉公傳》:「處後蹴鞠。」《史記.衛將軍驃騎傳》:「穿域蹋鞠。」《漢書.枚乘傳》:「狗馬蹴鞠刻鏤。」

鞠在漢朝的構造還非常簡單,《揚子法言》云:「挽革為鞠。」《漢書.霍去病傳》:「實域蹋鞠。」註:「鞠,以皮為之,實以毛,蹴蹋而戲。」可見那時的鞠一定是個很笨重的東西。然而這個缺憾到了漢朝以後,有了非常重要的改進,這裡先以《水滸》(據劉復氏藏貫華堂金聖歎批本影印版)的一點記載為證:

第一回:「高球看時,見端王頭戴紗唐巾……足穿一雙嵌金線飛鳳靴,三五個小黃門相伴著蹴氣毬,高球不敢過去衝撞,立在從人背後伺候。也是高球合當發跡。時運到來,那個氣毬騰地起來,端王接個不著,向人叢裡直滾到高球身邊,那高球見氣毬來,也是一時的膽量,使個鴛鴦拐,踢還端王。」

第五十一回:「只見這殷天錫騎著一匹馬,將引閒漢三二十人,手執彈弓,吹筒氣毬,拈竿樂器,城外遊玩了一遭。」

而王明清《揮塵錄》卷七中也同樣的記著高球蹴毬這件事。

「至晚,遣高球賚經,值王在園內蹴鞠,球候報之際,睥睨不言,王呼令對蹴,深愜王意。」

可見第一回中所謂的「蹴氣毬」,正是《揮塵錄》中所謂的「蹴鞠」,而且從第五十一回的記載看來,足可明此說之不虛。因為「彈弓川弩」和「拈竿樂器」都是有關係的兩件用具,作者不會把毫無關係的「吹筒氣毬」放在「彈弓川弩」與「拈竿樂器」之間,假若吹筒和氣毬真是有關係的,那麼我們自然不難想出吹筒正是為毬吹氣用的,正和現在的足球也得要有一個氣筒為它灌氣一樣。

元時蹴鞠,仍用氣毬,《太平樂府》卷二曾選一首徐甜齋描寫氣毬的小令〈沉醉東風〉:「元氣初包混沌,皮囊自喜囫圇,閒田地,著此身,絕世慮縈方寸。圓滿也不必煩人,一腳騰空上紫雲,強似向紅塵亂滾。」

其實,氣毬之開始,恐怕是在唐朝韋莊詩云:「隔街聞尋氣毬聲」,豈不就是一個力證嗎?

至於蹴鞠在古時的規則,現在能考出的,已經很少,但根據《漢書.戚夫人傳》:「斷夫人手足,使居鞠域中。」顏師古註:「如蹋鞠之域,讀窟室也。」可知漢朝的蹴鞠,是在室內舉行的。尚秉和《歷代風俗事物考》則解釋道:「穿地營域,是漢時皆鑿地為域,而打毬其中,蓋以毬易他適,追逐為勞,穿地為域,則有限制也。」這是合理的推想。

僖宗是唐朝的皇帝,端王是宋神宗之子,李邦彥是宋朝的宰相,高級社會中的貴族,都嗜此戲,蹴鞠之受歡迎,可想而知。宋朝有個畫家叫張擇端,有一幅名畫〈清明上河圖〉,便是用圖畫表示的一部北宋社會史,裡面有一段畫著蹴鞠的情形。

其實,按照劉向《別錄》所說:「寒食蹴鞠」,可見清明時節有蹴鞠之戲,正是自古相傳的舊俗。唐代段成式《酉陽雜俎》不也說過「荊州百姓都惟諒,寒食與徒郊外蹴鞠。」是一樣的說法嗎?台北故宮博物院藏有一幅唐人的〈春郊遊騎圖〉,畫著七個人策馬郊遊,神情怡然。

根據以上所舉的史料看來,可見「春郊遊騎」正與寒食日郊外蹴鞠的古俗相符,所以畫中七人之一,才會在馬鞍懸著一個鞠(毬)。

可喜的是那幅畫上的毬,其大小正與今日的足球相似,而且毬上有些立體的結晶體的紋樣,似乎也與足球用皮綴成後而具有的紋理一樣。元時,女子亦好此戲,關漢卿曾以〈鬥鵪鶉〉散曲大事描寫一個蹴鞠的女校尉,這在漢唐以來倒是很少見的。

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