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     人間佛教學報‧藝文綜合版
  【星雲大師全集39】人間佛教當代問題座談會 157
  2019/8/15 | 作者:星雲大師 | 點閱次數:337 | 環保列印
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佛教對「修行問題」的看法 3

文/星雲大師

什麼是不二法門

【問】請大師開示,何謂「不二法門」?
【答】「不二法門」是出自《維摩經》,是維摩居士和許多菩薩、羅漢們論道的公案。
在《維摩詰所說經‧入不二法門品》記載,有一天,維摩居士示疾,文殊菩薩率領諸大菩薩前往探病。雙方幾番對答後,突然話鋒一轉,維摩詰問道:「諸位!菩薩是怎樣進入不二法門的?依照各人所知,各自述說吧!」
一時有三十一位菩薩,先後各就所見,一一回答這個問題。最後沒有人再發言了,維摩詰於是問文殊菩薩:「文殊師利!菩薩是怎樣進入不二法門的?」
文殊菩薩回答:「照我的見解,於一切法無言無說,無示無識,離諸問答,這才是入不二法門。」意思是說,一實妙道,不可以用推理、比較、歸納、演繹等方法去揣度探尋,必須直觀體驗,向內發掘,能夠這樣實踐,才能夠進入不二法門。
文殊菩薩說後,反問維摩詰說:「現在換我來請問你,菩薩是怎樣進入不二法門的?」此時維摩詰默然無對,眾皆愕然,唯獨文殊菩薩智慧超人,懂得此中奧祕,乃讚歎地向大家說道:「善哉!善哉!乃至無有語言文字,是真入不二法門。」
意思是說,不二法門離言絕相,如何用語言表達?如果可用語言文字表達出來的,就不是真的不二法門了。所以維摩詰的「默然」,意味著無上妙道不可以言說,不可以文詮,超越這些有形的障礙,直探本源,這才是菩薩的入不二法門。
在現實生活裡,我們如何實踐「不二法門」?所謂「不二」,生和死是二個嗎?從不二法門來看,生死是一個;生了必定要死,死了還會再生,生死是一體不二的。有和無是二個嗎?其實有、無也是一個。一個茶杯,裝了一杯水,這是有,大家看得到。但是大家所看到的茶杯是假相。茶杯是紙漿做的,紙漿取自木材,木材來自大樹,大樹要集合宇宙間的陽光、空氣、水分、泥土等因緣才能成長。所以,宇宙之間其實只有一個,叫做「緣起」──有因緣才能生起,沒有因緣,連世界都沒有。因緣,就是真理,就是不二。
我們看到大海裡的水,一遇到颳風就起波浪;水和波浪看似二個,實際上是一個,水是波浪,波浪即是水。耳環、手鐲、項鍊、金錶,都是黃金所做的,黃金本體是一,但是做成各種飾物,就有各種不同的假相。
張小姐、李小妹、王先生、趙女士……在不二法門中,只有一個心,沒有那麼多分別。我愛你,願意為你而死;我恨你,希望你即刻就死。愛和恨是因為我們的分別心而造成巨大的偏差,但是在真理裡,無愛無恨,法界平等,都是一樣,這就是不二法門。
中國文化講究禮義廉恥,重視精神本體的價值,香港理工大學接受西方的思潮,發展物理、化工等應用科學。其實體和用要結合,體用是一而不二,不是分開的。乃至世間、出世間也是不二,煩惱和涅槃也是不二,有和無也是不二。有的未嘗有,無也不是無,所謂「空中生妙有」,要「無」才能「有」,要「空」才能「有」。例如房子不空,就不能住人;虛空不空,如何容納森羅萬象?所以,要從「空」裡面才能顯現勝義的「有」,我們要把「空」、「有」的兩頭截斷,把它歸於中道,中道就是一真法界,這才是真正的真理。
何謂「不二法門」?維摩詰的「一默一聲雷」就是不二法門。所謂「不二」,是佛法上的出世法,佛法講「煩惱即菩提」,理上是不二的。例如,原本酸澀的鳳梨、柿子,經過和風的吹拂,陽光的照耀,就能成熟而變成滋味甜美的水果,可見酸即是甜,甜離不開酸。所以「煩惱即菩提」,這是出世法。
出世法看世間,是從理上來解悟,但是在還沒有覺悟的時候,不可以在理上廢事。我們可以用理來解事,可以因事而明理,能夠「理事圓融」,那才是真正的「不二」。吾人若能將「不二法門」的哲學應用在生活上,自能「人我一如」、「自他不二」!(待續)


【延伸閱讀】
說理


有人問一群盲者,大象像什麼?甲摸到大象的鼻子,就說:大象像勾子!老師說:大象的鼻子是像勾子。乙摸到大象的耳朵,就說:大象像芭蕉扇!老師也說:大象的耳朵是像芭蕉扇。丙摸到大象的腿,就說:大象像柱子!老師說:大象的腿是像柱子。丁摸到大象的肚子,就說:大象像大鼓!老師也說:大象的肚子是像大鼓。最後一位瞎子摸到大象的尾巴,就說大象像掃把,老師也說:大象的尾巴是像掃把。
大象像什麼?上面所說的勾子、芭蕉扇、柱子、大鼓、掃把等,都不是。大象像什麼?大象就是大象,相似的東西都不是真相。這不是怪盲者,而是說明心盲的人就不能認識真相。
有一個人想向鄰居借縫紉機一用,鄰居說由於台北飛高雄的班機都取消了,所以他不願出借縫紉機。借的人疑惑不解,飛機停飛和出借縫紉機有什麼關係呢?鄰居回答說:這兩件事確實毫不相干,但我就是不想借給你縫紉機,所以用任何理由還不都是一樣!
明理是做人的先決條件,所謂「有理走遍天下,無理寸步難行。」但是有時候「理」也不見得是萬能的法寶,因為除了出世間法的真理之外,世間法常常是公說公有理,婆說婆有理,很多時候,理是說不清的。
人,因為立場不同,看法不同,道理也就不同。所謂道理,橫說豎說,直說歪說,這樣說那樣說,都難以說透。所謂真理,是不經語言、不立文字、不假思惟,所以真正的道理還是不說。就例如《維摩經》裡,菩薩談到什麼是不二法門?維摩居士眼睛一閉,默然以對,文殊菩薩讚歎他「一默一聲雷」。
有人說:秀才遇到兵,有理說不清。道理本來就不在說,道理是要自己去體會,是當下感受的。
世間上,道有理,天也有理,地也有理,人也有理,情也有理,法也有理,事也有理,你說哪一個道理才是對的呢?
軍中的教育,對你講理,這是訓練,是要求;對你不講理,是給你人生的磨鍊。佛教的教育也說,以無情對有情,以無理對有理;在無情無理之前你都能接受,將來在有情有理的時候,你還能不服從嗎?
釋迦牟尼佛說:我講經說法四十九年,我一個字也沒有說!這不是佛陀客氣,更不是佛陀說謊,真正說來,道理是不能說的,說也說不清,說也說不盡。因為道理是用來給人覺悟的,所以禪門講「言語道斷」,就是表達有理的意思。
現在的社會,都是用金錢在講理,用權力在講理,用愛情來講理,用說謊來講理,道理就這麼簡單容易明白嗎?
有理不在高聲,有理也不一定說明!原來不說,也是真理。


──摘錄自星雲大師著《迷悟之間》〈說理〉

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